Länsi-yhteiskunnassa kiinnostus kokonaisvaltaiseen lääketieteeseen on yhä suositumpi; kiinnostusta elossa, vaikka se on ristiriitainen, koska se ei (vielä) nautti sokeasta luottamuksesta, joka on yleensä varattu perinteiselle lääketieteelle.
Tämä ilmiö on osittain ymmärrettävää, koska usein valitettavasti "huikeat" charlatanit pidättävät itselleen oikeuksia, joita he eivät ole kypsyneet opiskelemalla tai harjoittelemalla, ja väittävät olevansa osa lääkäreitä, jotka edistävät diagnoosia ja hoitavat hoitoja.
Tästä huolimatta on huolehdittava siitä, etteivät ne loukkaa erittäin vakavaa luokkaa, joka koostuu useimmissa tapauksissa koulutetuista ammattilaisista. Olemme usein käsitelleet Ayurvedic lääketieteen toivoa kannustaa lukijoita tutkimaan ja mahdollisesti testaamaan tätä arvokasta lääketieteellistä järjestelmää.
Joka tapauksessa tunnustamme nykyisin hämärän lähestymistavan ns. Kokonaisvaltaisen ja perinteisen lääketieteen välillä: jälkimmäinen on ryhtynyt epävarmoihin mutta todellisiin toimiin kohti toista lähestymistapaa potilaaseen ja sairauteen, joka on hyvin lähellä holistista, ja pysyä alalla, Ayurvedic.
Toinen tapa tarkastella potilasta ja tautia
Mikä on lääketieteellisten järjestelmien, kuten ayurvedisen, mahdollinen ominaisuus? Sana holistinen perustuu olosiin, joka kreikaksi tarkoittaa kokonaisuutta, kokonaisuutta, integraalia.
Niin sanotut kokonaisvaltaiset lääkkeet kattavat "taudin" tapahtuman maailmanlaajuisen lähestymistavan, jota ei enää pidetä vain rakenteen toimintahäiriöinä; he menevät syvyyteen paitsi "teknisiin" syihin, jotka johtivat sairauteen, mutta myös emotionaaliseen ja psykologiseen luonteeseen .
Tämä avaa ovia, jotka eri menetelmillä pysyisivät pultteina: potilas ei ole enää mekanismi, jota voidaan säätää tukeutumalla tentteihin tai huumeisiin, vaan sitä pidetään monimutkaisena olentona, joka on vuorovaikutuksessa ympäröivän ympäristön kanssa ja jota jatkuvasti levittävät tunteet, jotka se inspiroi häntä.
Nämä näkökohdat - ympäristö, keho ja tunteet - eivät ole toisistaan riippumattomia; päinvastoin ne leviävät jatkuvasti toisiaan ja muuttavat toisiaan ja vaikuttavat toisiinsa .
Siksi keskittyminen vain yhteen oireeseen, esimerkiksi vatsakipu, ymmärtämättä ympäristö- ja psyko-emotionaalista kontekstia, jossa tämä oire lisätään, edustaa hoitomenetelmää, kokonaisvaltaisesti, osittain, riittämättömänä ja pinnallisena.
Kun ayurvedinen ja länsimainen lääketiede tapaavat: haastattelu Dr. Basaliscon kanssa
Kuuntele sisäistä maailmaa
Kuten tiedämme, Ayurvedalla on äärimmäisen syvällinen käsitys potilaasta eikä vain hänen kliinisestä historiastaan. Ayurvedic-testi on diagnostiikkatyökalu, jota käytetään saamaan käsitys psyko-fyysisestä universumista, joka edustaa potilasta.
Kun ayurvedinen lääkäri haluaa toimia doshojen tasapainossa, hän ei määrätä vain joitakin lääkkeitä, mutta hän kannustaa niitä, jotka joutuvat toimimaan elämäntapaan, muuttamaan ruokaa, muuttamaan todellisuuden käsitystä, tietäen, että se ei ole pelkkä pilleri voidakseen ratkaista tämän tai ongelman.
Kehotamme työskentelemään tunteilla, ukkosen ja hienovaraisilla, joita emme ehkä ymmärrä selvästi, vaan liikkuvat jalkojemme alla.
Sisäisen maailmankaikkeutemme monimutkaisuutta Ayurvedassa analysoidaan gunan käsitteen mukaan tai 3 ensisijaista ominaisuutta, joista maailmankaikkeus koostuu (ihminen mukaan luettuna). Ne ovat sattva, rajas ja tamas . Henkisestä näkökulmasta he edustavat:
- SATTVA: henkinen tila, jolle on ominaista rauha, tyytyväisyys, selkeys; se on tyytyväisyyden ja tyytyväisyyden tila ilman häiriöitä tai vaihteluja.
- RAJAS: edustaa turbulenssia, toimintaa, vetovoimaa tai vastenmielisyyttä . Jatkuvan värähtelyn ja halun välinen värähtely on rajas. Rajasica on jatkuvasti aktiivinen mieli, joka on aina stimuloitu, pysyvästi hajamielinen.
- TAMAS: ei-selkeyden, pimeyden ja halvaantumisen henkinen tila. Tamasica on unelias, laiska, hidastunut mieli, joka ei toimi tai tekee niin sokeasti tai ainakin pococentrally.
Tietäen sairaita ei vain sairautta
On ilmeistä, että patologiset tilat johtuvat rajas ja tamas, vaikka kaikki kolme ominaisuutta ovat läsnä meissä, eri tasoilla eri aikoina ja elämässä. Pätevän ammattilaisen suorittama vakava ayurvedinen tutkimus ei kykene tutkimaan tätä näkökohtaa, joka on niin tärkeä potilaan kannalta diagnoosin vuoksi.
Sama Hippokrates, länsimaisen lääketieteen isä, totesi: " Ei ole niin tärkeää tietää tautia, vaan tietää, kuka on sairas ".