On mukavaa lukea tiettyjen henkisten jättiläisten kirjoja, se auttaa meitä ymmärtämään, kuinka paljon kiinnittyminen putoaviin asioihin on meissä. Ja jos joku tarttuu siihen, mikä putoaa, se vie asketiikan käänteisen polun. Ja asketiikalla en aio vetäytyä vuorelle ja elää erakkeena. Nouskaa niin kuin on. Standoci. Kallis bensiini, hetket, jolloin asiat eivät näytä menevän eri tavalla, tapahtumien käsittely suurempi kuin me.
Swami Vishnudevananda, jolla on "Karma ja sairaus ", nostaa meidät vähän tai ainakin antaa meille uusia näkökulmia vapautumisesta. Syntynyt Keralassa vuonna 1927 hän tuli Sivananda Ashramiin Rishikeshissä 18-vuotiaana. Vuonna 1957 hänen opettajansa, Swami Sivananda, lähetti hänet länteen motivoimalla valinnan yksinkertaisesti: "On ihmisiä, jotka odottavat". Tämä mies, joka tuli vähemmän fyysisesti vuonna 1993, toi valoa meditaatioon, Hathaan ja Raja Joogaan sekä istutti merkittäviä siemeniä maailmanrauhalle.
Oppikirjat, kutsun niitä. Heillä on suuria vastauksia niihin, koska ne perustuvat suuriin kysymyksiin. Ja kysymys: mutta tuleeko tämä sairaus minulle, koska ansaitsin sen? Niille, jotka eivät menneet mielen läpi?
Tai jos kuuntelet jonkun, joka kertoo kolmannen henkilön tarinan, kuinka monta kertaa kuulet "kasvain on tullut", "hän jätti sen ja sairastui". Sanat ovat aina kiehtoneet minua nyt, kun olemme täysin tieteellisessä materialismissa.
Tässä kirjassa erotellaan toissijaiset sairaudet - kehon kiput ja ensisijaiset sairaudet - mielisairaudet. Haluamme, miten haluamme, voimme viedä meidät yhteen tai toiseen hypoteesiin . Tämän henkisyyden muodon mukaan muut tekijät ottavat vastaan: ruokavalio, elämä epäterveellisissä paikoissa, valitsemamme yritys, päivä- ja yön rytmit ylösalaisin.
Puhutaan myös vaikuttavista tekijöistä, jotka liittyvät nivelen suuttimien supistumiseen ja venymiseen nivelissä ja pranan virtauksen keskeytymiseen. Täällä vietän kaksi sanaa: prana on energia, joka läpäisee kaiken, sanotaan. Kun keho on kiihtynyt, asiat havaitaan. Ihmisen sisäinen prana siirtyy tasaisesta polkuistaan ja "staggereista" kehoon. Yhteenvetona se värisee kaikkialla epätasaisella taajuudella.
Swamin Vishnudevanandan ensisijaisten sairauksien luokat
Palataan takaisin ensisijaiseen sairauteen. Swami Vishnudevananda jakaa sen kahteen luokkaan: samayana (tavallinen) ja sara (välttämätön). Ja täällä meidän on oltava jonkin verran kärsivällisyyttä ja kapasiteettia abstraktiota varten. Entinen kärsii kehoa, jälkimmäinen kärsii kyseisestä kehosta. Entinen esiintyy onnettomuuden aikana olemassaolon aikana, jälkimmäiset kärsivät miehistä ja naisista, jotka ovat uudestisyntymisen uhreja.
Jälkimmäinen on vähennettävä ensimmäiseen, sen luonne ymmärrettävä, mietiskeltävä ja sitten palautettava fyysiseen epämukavuuteen, aloittaa hoidon tila mantrajen, lääkkeiden, lääketieteen välineiden sanomalla.
Ensisijainen sairaus, jonka olemme sanoneet, liittyy läheisesti henkisten prosessien toimintaan. Mieli on puhdistettava. Vain tällä tavoin prana-vayu alkaa liikkua vapaasti koko kehossa.
Mieli puhdistetaan hyvillä toimilla, ei miellyttävillä toimilla, on selvä ero. Toimenpiteillä on sisäisiä reaktioita ja sidoksia uudestisyntyneisiin ja muita yhteyksiä syntymien ja kuolemien loputtomaan sykliin. Karma ei ole vain ihmisen toiminnan kollektiivinen kokonaisuus. Suorittamalla toimiamme odottamatta mitään vastineeksi, itsetuntemuksen etsiminen vapautuu itsestämme tästä syntymis- ja kuolemansyklistä. Karman siteet vähitellen löystyvät, kun siirrymme kohti olemustamme. "Die elää. Tappaa tämä pieni" minä "ja saavuta kuolemattomuus."
Ei pidä pelätä putoamista, ei ole mitään bassoa. Puhumme siitä, että saavutamme erityisen ilon, joka rikkoo persoonallisuuden ketjuja. Jos meillä ei ole tätä yhteyttä jumalalliseen, lähestymme jotakuta, joka on maistanut sitä, se tekee meille hyvää.
"Ei ole väliä, millaista kehoa käytämme, se on todella tärkeää, mitä ajatuksemme ovat." Kyllä, koska sanan karma vieressä ja se perustuu jännitykseen sellaisista toimista, joita olemme tuottaneet ja tuottaneet: purushartha, vapaa tahto. Emme ole sidottu karmaan; teemme toimia vapaalla tahdolla ja niillä on seurauksia myös pitkällä aikavälillä (hyvin pitkään, koska näkökulma sisältää sielujen siirtymisen).
Niinpä ne, jotka ovat syyllistyneet tekopyhiin toimiin menneisyydessä ja jotka on peitetty hyviksi ja hyveellisiksi, ovat tosiasiallisesti sulkeneet muiden vapauden, kehittävät ihosairauksia ja kokevat ärsyttäviä kutinaa, jos he eivät muuta tätä asennetta. On monia muita esimerkkejä: voittajat ja toisten rahoilla pelaavat henkilöt kohtaavat lihavuuden ja vatsan syövän; ne, jotka aiheuttavat siddhoja (salvoja), mutta todellisuudessa eivät tee mitään, vaan huijaavat, sekoittavat sieluja ja ottavat rahaa, heillä on sekoittamattomat seksuaaliset nautinnot ja ne ovat saalista jatkuvalle ja saavuttamattomalle halulle.
Karmisten sairauksien tutkiminen
Karmic on esimerkiksi syöpä. Ja joissakin kulttuureissa se liittyy lihan kulutukseen (jopa tiede ymmärtää sen). Eläinten kipu tappamisen aikana on läsnä ja elossa lihassa. Ajatukset vaikuttavat ilmakehään.
Muut karmiset sairaudet, jotka raportoivat gurusta, ovat lisääntymässä, kun otetaan huomioon "toimien ja ajatusten pilaantuminen". Kun toiminta on suoritettu, mikään ei voi pysäyttää tulosta aivan kuten Newtonin lain mukaan. Suorittamiesi toimien hedelmät vastaavat itse toimien luonnetta . "Hän, joka on kylvetty mangolla, ei voi odottaa banaania." osoittaa gurun. Ja hän kertoo makealla äänellä:
Monta kertaa olemme olleet yhdessä menneisyydessä ja sitten erottaneet, ja niin se on jälleen tulevaisuudessa. Aivan kuten lammasta otettu vehnä, joka on otettu lammasta, ottaa aina uuden järjestyksen ja järjestelyn ja uudet yhdistelmät, niin myös Jivan (yksilöllinen sielu) maailmankaikkeudessa (Yoga Vasishta).
